作者：韓靖宇

李白和汪倫的故事，在中國(guó)幾乎無(wú)人不知無(wú)人不曉，這都得益于《贈(zèng)汪倫》一詩(shī)：

李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。

桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。

李白此番與汪倫相見(jiàn)并作詩(shī), 當(dāng)在天寶十四載 (755)，當(dāng)時(shí)的李白多年來(lái)游歷各地卻報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，壯志未酬意難平，在悵惘之下甚至有了隱居起來(lái)不問(wèn)世事的打算。此時(shí)，“粉絲”汪倫的熱情相邀與踏歌相送讓李白心中無(wú)比溫暖, 于是產(chǎn)生了千古絕唱，而這首作品也讓原本籍籍無(wú)名的汪倫成為名揚(yáng)后世的至情至性之人。

那么我們不禁要問(wèn)，汪倫究竟是何許人也？他又是如何成功“追星”李白的？

汪倫的身份

關(guān)于汪倫的身份，歷來(lái)有三種觀點(diǎn)。

其一，村人說(shuō)。此說(shuō)始見(jiàn)于宋楊齊賢《李太白文集》：“白游涇縣桃花潭，村人汪倫釀美酒以待白。倫之裔孫至今寶其詩(shī)。”這種觀點(diǎn)影響了后代許多注家，如明朱諫《李詩(shī)選注》、清王琦《李太白詩(shī)集注》皆引此說(shuō)；但也有人對(duì)此提出質(zhì)疑，如明唐汝詢《唐詩(shī)解》：“倫，一村人耳，何親于白？”

其二，豪士說(shuō)。清袁枚《隨園詩(shī)話補(bǔ)遺》卷六稱(chēng)：“唐時(shí)汪倫者，涇川豪士也，聞李白將至，修書(shū)迎之，詭云：‘先生好游乎？此地有十里桃花。先生好飲乎？此地有萬(wàn)家酒店?！钚廊恢?。乃告云：‘桃花者，潭水名也，并無(wú)桃花。萬(wàn)家者，店主人姓萬(wàn)也，并無(wú)萬(wàn)家酒店?！畲笮?款留數(shù)日，贈(zèng)名馬八匹，官錦十端，而親送之。李感其意，作《桃花潭絕句》一首。今潭已壅塞?！痹恫坏该魍魝愂菦艽h的“土豪”，而且還講述了他用“桃花潭”和“萬(wàn)家酒店”騙李白與自己相見(jiàn)的故事，堪稱(chēng)詐騙式追星第一人。

其三，縣令說(shuō)。袁枚“豪士說(shuō)”雖生動(dòng)有趣，但千百年來(lái)未見(jiàn)于他處。李白與汪倫相見(jiàn)后，在他的別業(yè)居住了一段時(shí)間，臨行前，汪倫“贈(zèng)名馬八匹，官錦十端”。據(jù)《唐會(huì)要》記載，天寶末年，“近緣軍機(jī)，調(diào)發(fā)傷重，家道悉破，或至逃亡，剔屋賣(mài)田，人不為售，內(nèi)顧失計(jì)，四壁皆空”。若汪倫為山野村夫，連年?duì)帒?zhàn)恐怕早已囊中羞澀，如何能在別業(yè)款待李白數(shù)日并送之貴禮？李白又怎能欣然接受此等禮遇？且李白曾有《宿五松山下荀媼家》一詩(shī)：“我宿五松下，寂寥無(wú)所歡。田家秋作苦，鄰女夜舂寒。跪進(jìn)雕胡飯，月光明素盤(pán)。令人慚漂母，三謝不能餐?！碑?dāng)時(shí)農(nóng)家貧苦，一盤(pán)“雕胡飯”尚令李白再三辭謝覺(jué)受之有愧，若汪倫為一村人，李白豈會(huì)一直住在人家家中叨擾良久？汪倫可以給李白寫(xiě)信，還有足夠的能力盛待他，足見(jiàn)其絕非普通村野百姓，而是涇川的富有顯貴之士。此外，袁枚稱(chēng)“今潭已壅塞”，但桃花潭至今猶在，足見(jiàn)其說(shuō)不足信，當(dāng)為道聽(tīng)途說(shuō)之語(yǔ)。

1982年新發(fā)現(xiàn)的涇縣《汪氏宗譜》中的“汪倫”一條云：“汪倫，又名鳳林，仁素公之次子也。為唐時(shí)名士，與李青蓮、王輞川諸公相友善，數(shù)以詩(shī)文往來(lái)贈(zèng)答。青蓮居士，尤為莫逆交。開(kāi)元天寶間，公為涇縣令，表蓮?fù)蛑?，款洽不忍別。公解組后，居涇邑之桃花潭。生子文煥，傳十余世，有遷常州麻鎮(zhèn)者。其兄鳳思，曾為歙縣令?！?

有學(xué)者在研究其身世后認(rèn)為，汪倫為唐代歙州都督、越國(guó)公汪華五世孫，以此證實(shí)汪倫出身望族的事實(shí)。若汪倫任涇縣縣令，按照唐代官制的地區(qū)回避制度，汪倫不可以在家鄉(xiāng)及鄰縣任職，所以汪倫不可能是涇縣人，即不可能是桃花潭附近人。后來(lái)，又有學(xué)者提出“汪倫籍貫新說(shuō)”，認(rèn)為汪倫是安徽黟縣人，正好解開(kāi)了汪倫籍貫中的謎團(tuán)——汪倫當(dāng)時(shí)在涇縣，只是由于正在縣令任上而已，這就解釋了汪倫為何有能力去“追星”。

汪倫真是“詐騙式”追星？

李白與汪倫天各一方，究竟是如何結(jié)識(shí)并成為好友的呢？長(zhǎng)期以來(lái)，受到袁枚《隨園詩(shī)話》的影響，人們都認(rèn)為汪倫是用欺騙的方式將李白騙來(lái)涇川的，該故事讀來(lái)確實(shí)傳神有趣、膾炙人口，但隨著汪倫真實(shí)身份的曝光，此事也顯得不那么可信起來(lái)。出身不凡且與諸多名人有所往來(lái)的汪倫，在面對(duì)自己的偶像李白時(shí)，真的會(huì)用欺騙的方式來(lái)“追星”嗎？

其實(shí)，天寶十四載（755），李白在被汪倫邀請(qǐng)前便已來(lái)過(guò)涇川。天寶十二載（753）, 李白“由梁國(guó)南下，秋至宣城”。十三載（754）“復(fù)往來(lái)宣城諸處”，十四載于涇川作《與謝良輔游涇川陵巖寺》《涇川送族弟錞》《涇溪東亭寄鄭少府鍔》《下涇縣陵陽(yáng)溪至澀灘》。

桃花潭位于青弋江 (即涇水) 上游的安徽東南部宣州涇縣桃花潭鎮(zhèn)境內(nèi)，《明一統(tǒng)志》謂：“桃花潭在涇縣西南一百里，深不可測(cè)?！痹谛菽酥涟不找部胺Q(chēng)名勝。該地區(qū)水陸交通便利，流動(dòng)人口眾多，眾口紛紜之下，云游至此的李白豈會(huì)不知？而以李白愛(ài)交游、愛(ài)飲酒的習(xí)性，在宣州附近也有諸多的朋友，與之交往中必然會(huì)互相談及他們熟悉的家鄉(xiāng)名勝。所以，即使李白未到過(guò)桃花潭，也會(huì)對(duì)桃花潭有沒(méi)有十里桃花、萬(wàn)家酒店心中有數(shù)，怎么可能被汪倫所騙？可見(jiàn)，《隨園詩(shī)話》中的故事很可能是杜撰，李白之所以會(huì)欣然前往，主要是因?yàn)橥魝愓\(chéng)摯相邀的真情厚意。

那么，李白究竟怎樣與汪倫結(jié)識(shí)的?這要從李白另外兩首與汪倫相關(guān)的詩(shī)中尋找答案。除《贈(zèng)汪倫》外，李白還有《過(guò)汪氏別業(yè)二首》留世：

游山誰(shuí)可游？子明與浮丘。

疊嶺礙河漢，連峰橫斗牛。

汪生面北阜，池館清且幽。

我來(lái)感意氣，搥炰列珍饈。

掃石待歸月，開(kāi)池漲寒流。

酒酣益爽氣，為樂(lè)不知秋。

（其二）

疇昔未識(shí)君，知君好賢才。

隨山起館字，鑿石營(yíng)池臺(tái)。

星火五月中，景風(fēng)從南來(lái)。

數(shù)枝石榴發(fā)，一丈荷花開(kāi)。

恨不當(dāng)此時(shí)，相過(guò)醉金罍。

我行值木落，月苦清猿哀。

永夜達(dá)五更，吳歈送瓊杯。

酒酣欲起舞，四座歌相催。

日出遠(yuǎn)海明，軒車(chē)且徘徊。

更游龍?zhí)度?，枕石拂莓苔?

其實(shí)，《贈(zèng)汪倫》中“忽”字證明其問(wèn)世更早?！顿?zèng)汪倫》中寫(xiě)明踏歌聲是在李白準(zhǔn)備開(kāi)船離開(kāi)桃花潭時(shí)“忽然”聽(tīng)到的。所謂“忽”，就是意想不到、沒(méi)有心理準(zhǔn)備。在《過(guò)汪氏別業(yè)二首》中，“星火五月中，景風(fēng)從南來(lái)。數(shù)枝石榴發(fā)，一丈荷花開(kāi)。恨不當(dāng)此時(shí)，相過(guò)醉金缶。我行值木落”中可以肯定，李白自來(lái)汪氏別業(yè)至離開(kāi)起碼有月余，在長(zhǎng)時(shí)間與汪倫的交游中充分了解到汪倫“好賢才”的為人，“隨山起館宇，鑿石當(dāng)池臺(tái)”“池館清且幽”的財(cái)勢(shì)，“掃石待歸月，開(kāi)池漲寒流”“永夜達(dá)五更，吳歈送瓊杯”的情深意重。只有李白在從未與汪倫交往過(guò)的情況下，才沒(méi)有預(yù)料到汪倫會(huì)率領(lǐng)一群人的踏歌相送，以致產(chǎn)生意想不到的驚喜。

據(jù)《李太白全集·年鑒》寫(xiě)道：“天寶十一載（752）, 公之行蹤，由梁園而曹南，由曹南旋反，遂往宣城，然后游歷江南各處”，其時(shí)有詩(shī)名為《自梁園至敬亭山見(jiàn)會(huì)公談陵陽(yáng)山水兼期同游》。自從被賜金退隱之后，李白心情異?？鄲灒始那橛谟紊酵嫠?、尋仙訪道，以此抒發(fā)胸中的晦悶之氣。在游完開(kāi)封名勝梁園后，李白又南下至宣城，登敬亭山探望名僧會(huì)公。而涇縣陵陽(yáng)山有天柱石、陵陽(yáng)溪和漢竇子明煉丹、釣白龍、乘鶴仙飛的陵陽(yáng)祠，同樣引起了“詩(shī)仙”李白的興趣。于是，李白沿著青弋江直奔陵陽(yáng)山，高溪、澀灘、桃花潭、陵陽(yáng)溪恰在青弋江途中,而且是依次而來(lái)。其中，桃花潭與陵陽(yáng)溪相隔30里，《安徽行知書(shū)》稱(chēng)：“潭西岸怪石拔地而起，形似龍盤(pán)虎踞，岸邊有隋朝扶風(fēng)會(huì)館、唐代義門(mén)樓等?！倍ㄈ晃死畎椎淖⒁狻＠畎子锌赡芫驮谶@次借道兼游桃花潭時(shí)，被自己的狂熱“粉絲”汪倫率領(lǐng)一群歌舞手別開(kāi)生面且隆重非常的踏歌儀式所感動(dòng)，于是下船表示謝意，也是在這次借道桃花潭去陵陽(yáng)溪時(shí)與汪倫萍水相逢的情況下，寫(xiě)成了《贈(zèng)汪倫》。李白盛情難卻，接受了汪倫的邀請(qǐng)，兩人結(jié)下了深厚的友誼，才會(huì)有第二次重游桃花潭，并寫(xiě)下了《過(guò)汪氏別業(yè)二首》。

汪倫為李白“打榜”

面對(duì)自己的偶像，汪倫盡己所能盛情款待。

李白生性好酒愛(ài)奢靡，在《過(guò)汪氏別業(yè)二首》其一里，開(kāi)頭“游山誰(shuí)可游?子明與浮丘”一句，李白先將汪倫與仙人子明、浮丘作比，贊其志趣之雅；“疊嶺礙河漢，連峰橫斗牛。汪生面北阜，池館清且幽”又寫(xiě)明汪倫別業(yè)地勢(shì)之妙，布局雅致；“我來(lái)感意氣，搥炰列珍饈。掃石待歸月，開(kāi)池漲寒流。酒酣益爽氣，為樂(lè)不知秋”，寫(xiě)出了肴宴之美，汪倫情誼之盛。其二描寫(xiě)了一番離宴之景，歡歌飲酒，通宵達(dá)旦，高朋滿座，酒后邀舞，樂(lè)而忘我，主客相得，流連忘返。汪倫家有別業(yè)，詩(shī)中明確以“館”稱(chēng)之，又見(jiàn)酒宴之盛，賓客之眾，肴饌之精，可見(jiàn)汪倫家資確實(shí)不俗。

由于史未明載，我們已無(wú)法得知汪倫的宴會(huì)上到底有什么美酒美食，但可以根據(jù)唐人的生活大致揣測(cè)一二。在酒席上，肉類(lèi)自然是不可缺少的。普通家庭由于經(jīng)濟(jì)條件有限，平時(shí)只能以腌肉一飽口福，而以汪倫之豪富，搞到鮮肉并非難事。唐人最常吃的肉類(lèi)是羊肉，做法有炙羊肉、蒸羊頭、羊肉面條等，若用來(lái)宴客，有一名饌為“過(guò)廳羊”。此菜為當(dāng)堂宰殺活羊，由客人們選擇喜好的部位并用刀子割下來(lái)，一旁服侍的下人奉上顏色不同的彩錦，把自選羊肉包扎好，送去蒸熟。蒸好后，取回自己所選的把羊肉，用主人提供的竹刀切片，再撒上胡椒，澆上杏醬，即可食用。若不喜歡羊肉的腥膻味，牛肉也是另一種選擇。雖然唐代明文禁止食用牛肉，但仍無(wú)法禁絕民間食牛之風(fēng)。唐代南方有一牛肉名菜“牛頭褒”。此外，唐朝人也吃豬肉、驢肉、狗肉、雞肉、鴨肉、鵝肉等，另外還時(shí)不時(shí)吃些野獸肉，像兔肉、野豬肉、熊肉，甚至蛇肉、果子貍?cè)舛荚M(jìn)入唐人的食譜。

除走獸之肉外，涇縣周?chē)W(wǎng)密布，因此水產(chǎn)自然必不可少。今天流行的“日式刺身”在唐代是餐桌常見(jiàn)之物，“唐式刺身”一般使用鯉魚(yú)、魴魚(yú)、鯽魚(yú)、鱸魚(yú)、鱖魚(yú)……凡是剛出水的鮮魚(yú)，都能切鲙生吃。其外觀大多呈絲狀，也有小片狀，片狀的都是半透明白色，輕薄細(xì)嫩，碟邊還堆著嫩綠色的蔥碎，另有芥末、豆豉、蒜泥、橙絲等調(diào)料。若李白吃多了冷食，那么還有另一大流行魚(yú)肴——魚(yú)羹可供享用?？傊F(xiàn)代常吃的水產(chǎn)品，魚(yú)、蝦、蟹、貝類(lèi)、烏賊、水母、蛙鱉等等都已走上唐人的餐桌。

俗話說(shuō)，無(wú)酒不成席?！袄畎锥肪圃?shī)百篇”，美酒已經(jīng)成為李白生命中不可分割的一部分，作為粉絲的汪倫自然不會(huì)忘記。唐代最常見(jiàn)的酒為白酒，與現(xiàn)代白酒不同，唐代白酒呈淺綠色，不但渾濁不清，上面還浮著一層細(xì)白的像漂浮物，即所謂的“綠蟻新醅酒”。這種酒有一個(gè)大眾化的名字，叫“濁酒”。如果把“濁酒”過(guò)濾以后又經(jīng)加工的糧食酒，便可稱(chēng)之為“清酒”。除此之外，唐人還比較喜歡“燒酒”，其做法是用微火慢燒，把生酒加熱到六七十?dāng)z氏度就可以了，既能殺菌，也不至于沸騰變味。蒸餾技術(shù)出現(xiàn)之前，唐宋時(shí)代的酒精度最高也不會(huì)超過(guò)二十度。跟酒曲發(fā)生化合反應(yīng)的釀酒糧食，大部分是被糖化了，所以唐代的酒主要是甜，而不是辣，所以李白等“飲中八仙”才能開(kāi)懷暢飲而無(wú)酩酊大醉之憂。

據(jù)《汪氏宗譜》記載， 汪倫之兄鳳思曾為歙縣令。汪氏一門(mén)出兩縣令， 自然頗有家學(xué)?！度圃?shī)》還載有劉復(fù)《贈(zèng)汪倫》一首。劉復(fù)曾登大歷進(jìn)士第， 可見(jiàn)汪倫與文士交往頗多。這些都說(shuō)明汪倫其實(shí)是一位有身份、有才學(xué)的風(fēng)雅之士。考慮到這一點(diǎn)，汪倫為招待偶像李白也可能準(zhǔn)備了葡萄酒。在唐朝以前，中原人自己不會(huì)釀造葡萄酒，只能從西域輸入成品，賣(mài)得很貴，一般人喝不到。唐初唐軍開(kāi)西域，把高昌國(guó)（今新疆吐魯番）設(shè)置成唐朝的一個(gè)州，當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)馬奶子葡萄和釀酒技術(shù)也傳入中原地區(qū)。唐代工匠在內(nèi)地釀造葡萄酒成功，實(shí)現(xiàn)了較大規(guī)模生產(chǎn)。當(dāng)時(shí)的河?xùn)|地區(qū)（今山西省中南部）成為內(nèi)地葡萄酒的集中產(chǎn)地，“河?xùn)|乾和葡萄”從此名揚(yáng)天下。李白見(jiàn)多識(shí)廣，普通美酒未必能入其法眼，故汪倫為博偶像歡心，走“小資”情調(diào)也很有可能。

除了美食、美酒外，汪倫也沒(méi)有忘記娛樂(lè)活動(dòng)。古代飲酒作樂(lè)時(shí)，伎樂(lè)不可少。這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境相關(guān)。唐代盛行伎樂(lè)，官府既有官伎，私人蓄伎之風(fēng)亦盛。《舊唐書(shū)·河間王孝恭傳》記載，河間王李孝恭“性豪奢，重游宴，歌姬舞女百有余人”?！缎绿茣?shū)·李林甫傳》也說(shuō)李林甫“車(chē)馬衣服侈靡，尤好聲伎，侍姬盈房，男女五十人”。不僅是皇親重臣，唐代許多詩(shī)人也養(yǎng)有家伎。韓愈即蓄有絳桃、柳枝二伎；白居易詩(shī)《小庭亦有月》中的“菱角”“谷兒”“紅綃”“紫絹”都是女伎之名；《唐才子傳》中記載王翰“櫪多名馬，家蓄伎樂(lè)”。唐代富戶崇風(fēng)雅、好伎樂(lè)可見(jiàn)一斑。而宴席上有伎樂(lè)是唐代一種普遍現(xiàn)象，從“樽中酒色恒宜滿，曲里歌聲不厭新”“處處聞弦管，無(wú)非送酒聲”中可見(jiàn)一斑。在送別宴上尤其如此，如皇甫松《江上送別》即有“祖席駐征棹，開(kāi)帆候信潮。隔筵桃葉泣，吹管杏花飄”之句?？梢?jiàn)唐人送別，設(shè)席作宴并配以歌舞管弦乃是常事。

在接受粉絲汪倫無(wú)微不至的款待后，李白準(zhǔn)備離開(kāi)，繼續(xù)云游四方。臨行前，“忽聞岸上踏歌聲”。古代將送別活動(dòng)稱(chēng)為“祖”，即祭道神，如《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》：“仲山甫出祖，四牡業(yè)業(yè)。征夫捷捷，每懷靡及?！编嵭{云：“祖者，將行犯軷之祭也。”古人交通落后，通信閉塞，行者在外生死難料，祖道儀式是人們對(duì)出行者路途平安的祈禱和祝愿。而在送別宴上歌舞及贈(zèng)詩(shī)，一方面是娛樂(lè)的需要，更大的意義則在于為遠(yuǎn)行者祈福。在祈福的舞蹈中，又以踏歌最為突出。與友人告別，踏歌代表了美好的祝愿。得知李白即將離開(kāi)后，汪倫追趕而至、設(shè)宴餞別，并以家樂(lè)踏歌送行，這是為友人的祝禱。此后，汪倫又贈(zèng)李白“名馬八匹， 官錦十端”。在唐前期的馬匹貿(mào)易中，一匹好馬的價(jià)格從二十到四十匹絹帛不等。唐代幣制是錢(qián)帛本位，絹帛幾乎算十足的貨幣。在官方詔令中經(jīng)常提到的綾、羅、絹、布、絲、綿，它們之間似乎并沒(méi)有一定的比價(jià)，而是隨時(shí)折算。絹帛的單位有尺、匹、端和段，其中一匹大概是4丈，一端是6丈，即一端為1.5匹。而官錦自非凡品，其價(jià)格當(dāng)比普通絹帛更高。盛唐時(shí)期，一匹絹帛價(jià)值約200錢(qián)。最能衡量物價(jià)水平的莫過(guò)于米價(jià)和絹價(jià)。盛唐的米價(jià)記錄，差不多全是特殊豐收時(shí)的報(bào)告，所以正常米價(jià)每石多少，不得而知。書(shū)中所載，每石自30文到100多文，而且《通典》明言，開(kāi)元三年以后天下無(wú)貴物，兩京米斗不至二十文，則兩百文一石為開(kāi)元、天寶間的正常米價(jià)，大概相差不遠(yuǎn)。也就是說(shuō)，汪倫贈(zèng)給李白的臨別禮物，折算成銅錢(qián)約有3-5萬(wàn)錢(qián)，可買(mǎi)米數(shù)百石。而開(kāi)元時(shí)期的唐代縣令，其月俸也不過(guò)五六千錢(qián)，折合成米約20石。由此可見(jiàn)，汪倫相當(dāng)于將自己一年的工資作為禮物送給李白。

李白《贈(zèng)汪倫》中以“桃花潭水”喻汪倫之深情，并非信口開(kāi)河泛泛而言，而是對(duì)汪倫的平安祈福與厚禮相贈(zèng)的熱切回應(yīng)?；厥桌畎椎囊簧鰺o(wú)數(shù)，神交、酒友、新歡、舊愛(ài)、人生中無(wú)數(shù)人絕塵而來(lái)，帶著美酒與熱情，卻始終都成為李白人生的過(guò)客。李白的性子里，透著與人疏離的執(zhí)拗，他于世間獨(dú)立，帶著飄然的氣息，不能與他人同行，最終與之相伴的也只有無(wú)法觸及的一輪水中月，再無(wú)其他。這種孤獨(dú)，不為強(qiáng)求，也不被他人左右，只取決于本身，絕無(wú)二由。李白與汪倫的這段短暫交集，僅止于物質(zhì)層面，似乎看不到靈魂上的交流，至深也只是粉絲對(duì)偶像的狂熱崇拜。李白與汪倫相識(shí)的這段時(shí)光里，有酒、有肉、有湖光山色，看似快樂(lè)，卻依舊孤獨(dú)。汪倫的陪伴終究只是陪伴，而李白的孤獨(dú)需要靈魂上的契合，這一點(diǎn)，汪倫終究一生也不能到達(dá)。

“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！边@段情緣起于桃花潭水，也終于桃花潭水，幾日的悉心招待留下一句千古名句，隨著李白的離開(kāi)和汪倫的去世至此終了。后人在桃花潭東岸建造踏歌岸閣，供人游覽憑眺。